上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
《老子》八章
道可道，非常道：可以用言语说出来的道，就不是永恒的道。名可名，非常名：可以用名称命名的名，就不是永恒的名。无名天地之始：无，是天地的开端。有名万物之母：有，是万物的本源。观其妙：观察它的奥妙。观其徼：观察它的边界端倪。同出而异名：同出于道而名称不同。玄：幽深微妙。众妙之门：一切奥妙的门径。斯恶已：这就有了恶。有无相生：有和无相互生成。难易相成：难和易相互促成。长短相形：长和短相互比较。高下相盈：高和下相互充实。音声相和：音和声相互应和。前后相随：前和后相互跟随。处无为之事：做顺应自然的事。行不言之教：施行不用言说的教化。作而弗始：生长而不主宰。生而弗有：生养而不占有。为而弗恃：做事而不自恃。功成而弗居：功成而不自居。是以不去：因此功业不消失。上善若水：最高的善像水一样。利万物而不争：利于万物而不争功。处众人之所恶：停留在众人厌恶的地方。几于道：接近道。居善地：居处善于选择地方。心善渊：心胸善于深沉。与善仁：交往善于仁爱。言善信：说话善于守信。政善治：为政善于治理。事善能：做事善于发挥才能。动善时：行动善于把握时机。无尤：没有过失。三十辐，共一毂：三十根辐条，共聚一个车毂。当其无：正因为它的中空。埏埴以为器：揉和黏土做成器皿。凿户牖以为室：开凿门窗做成房屋。有之以为利：有，用来制造便利。无之以为用：无，用来发挥作用。五色令人目盲：缤纷的色彩使人眼花。五音令人耳聋：繁乱的音乐使人耳聋。五味令人口爽：丰盛的食物使人口味败坏。驰骋畋猎令人心发狂：纵马打猎使人心发狂。难得之货令人行妨：难得的财物使人行为受损。为腹不为目：求饱腹不求享乐。去彼取此：舍弃后者采取前者。绝圣弃智：抛弃聪明才智。民利百倍：百姓获利百倍。绝仁弃义：抛弃仁和义。民复孝慈：百姓恢复孝慈。绝巧弃利：抛弃技巧和利益。见素抱朴：保持本色，怀抱质朴。少私寡欲：减少私心，减少欲望。知人者智：了解别人是智慧。自知者明：了解自己是明达。胜人者有力：战胜别人是有力量。自胜者强：战胜自己是强大。知足者富：知道满足是富有。强行者有志：坚持力行是有志。不失其所者久：不丧失根基的能长久。死而不亡者寿：身死而道不灭的是长寿。信言不美：真实的话不华美。美言不信：华美的话不真实。善者不辩：善良的人不巧辩。辩者不善：巧辩的人不善良。知者不博：真知的人不求博杂。博者不知：博杂的人未必真知。圣人不积：圣人不积蓄。既以为人己愈有：尽力帮助别人自己越富有。既以与人己愈多：尽量给予别人自己越多。天之道，利而不害：自然的规律，利于万物而不加伤害。圣人之道，为而不争：圣人的准则，有所作为而不争夺。
第一章：可以用言语说出来的道，就不是永恒的道；可以用名称命名的名，就不是永恒的名。无，是天地的开端；有，是万物的本源。所以常从"无"中去观察道的奥妙，常从"有"中去观察道的端倪。"有"和"无"同出于道而名称不同，都可以叫作玄妙。玄妙又玄妙，是万物一切奥妙的门径。第二章：天下人都知道美之所以为美，这就有了恶；都知道善之所以为善，这就有了不善。所以有和无相互生成，难和易相互促成，长和短相互比较，高和下相互充实，音和声相互应和，前和后相互跟随，这是永恒的规律。因此圣人做顺应自然的事，施行不用言说的教化；万物生长而不加以主宰，生养而不占有，做事而不自恃，功成而不自居。正因为不自居，所以功业不会消失。第八章：最高的善像水一样。水善于利益万物而不与万物争功，停留在众人所厌恶的卑下之处，所以最接近道。居处善于选择地方，心胸善于保持深沉，交往善于仁爱，说话善于守信，为政善于治理，做事善于发挥才能，行动善于把握时机。正因为不与万物争，所以没有过失。第十一章：三十根辐条共聚在一个车毂上，正因为车毂中空，才有车的用处。揉和黏土做成器皿，正因为器皿中空，才有器皿的用处。开凿门窗建造房屋，正因为房屋中空，才有房屋的用处。所以"有"给人便利，"无"发挥作用。第十二章：缤纷的色彩使人眼花缭乱，繁乱的音乐使人耳聋，丰盛的食物使人口味败坏，纵马打猎使人心发狂，难得的财物使人行为受损。因此圣人只求饱腹而不追求耳目享乐，所以舍弃后者而采取前者。第十九章：抛弃聪明才智，百姓能获利百倍；抛弃仁和义，百姓能恢复孝慈；抛弃技巧和利益，盗贼就绝迹。这三者作为治理社会的条文是不够的，所以要使百姓有所归属：保持本色，怀抱质朴，减少私心，减少欲望。第三十三章：了解别人是智慧，了解自己是明达。战胜别人是有力量，战胜自己是强大。知道满足是富有，坚持力行是有志。不丧失根基的能长久，身死而道不灭的是长寿。第八十一章：真实的话不华美，华美的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真知的人不求博杂，博杂的人未必真知。圣人不积蓄，尽力帮助别人，自己反而越富有；尽量给予别人，自己反而越多。自然的规律是利于万物而不加伤害；圣人的准则是有所作为而不争夺。
这八章选自《老子》（即《道德经》），体现了老子哲学的核心思想。第一章开宗明义提出"道可道，非常道"，确立"道"为最高哲学范畴；第二章阐发"有无相生"等对立统一的辩证思想，提出"无为"的主张；第八章以"上善若水"赞美水的谦下不争、利泽万物的品格；第十一章以车毂、器皿、房屋为例，阐明"有之以为利，无之以为用"的辩证关系；第十二章批判声色货利之欲，主张"见素抱朴，少私寡欲"；第三十三章讲自胜、知足、自强；末章阐发"利而不害""为而不争"的人生境界。老子思想博大精深，"上善若水""知人者智，自知者明"等已成为中华文化的名言。
老子（约前571—前471），姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人。道家学派创始人，著《道德经》，是中国古代伟大的思想家、哲学家。
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